完满功德，离京返杭
契嵩受到仁宗皇帝的恩赐，宰相韩琦以下的大臣都想接见他，对他大加赞赏。大臣们想留下这位名人，请他在京师的悯贤寺居住，契嵩拒绝了。他已一切如愿以偿，于是告别开封府回到杭州灵隐寺。
??????????????????????? 将要离开开封府时，他吟诗《感遇》：
??????????????????????? 悠然严子陵，远大寥廓器。
??????????????????????? 故人贵为君，白驹要不至。
??????????????????????? 耽闲恋渌潭，高赵弄芳饵。
?????? ????????????????? 青山泛白云，万古寄高意。
??????????????????????? 侯霸不知道，初亦嫌傲志。
??????????????????????? 何事卑王侯，其心越天地
??????????????????????? 因悲娄护辈，胡为附权势。
??????????????????????? 流游绛灌间，折节蹁跹例。
??????????????????????? 皇皇古皇道，劳生自拘系。
??????????????????????? 不如归去来，乘风拂长袂。
契嵩在诗中显露心中的志向，他到京都开封府认识许多大官，为的是要使皇帝接受他的传法正宗和儒佛相容的理论。他是一个真正的“谋道不谋身，为法不为名”的人，当达到追求目的时，他就没有依附权贵的必要了。
契嵩回到杭州灵隐寺不久，被宋朝“四大书法家”蔡襄(字君谟)的邀请，迎往佛日山净慧禅院当往持，数年后回归杭州灵隐寺。这个时候，他感到自己已进入年迈的岁月了，但他壮心不已，吟诗《自赠》：
??????????????????????? 静坐还看竹，闲行亦合樵。
?????????????????? ????? 道心应有在，生事合无谬。
??????????????????????? 客去清谈少，年来白发烧。
??????????????????????? 漫将支遁笔，闲且赋逍遥。
契嵩继续他的佛学研究。他在晚年著作的最重要的一部书《非韩》30篇，就是在理论上彻底批驳韩愈的排佛理论，为佛学理论的生存和发展打下深厚的基础。他在书中的序言表明，他对韩愈文章的批判，他的“非韩”是“公非”，也就是说他是为了辨明真理讨个公道，而不是对韩愈的个人攻击。他首先要驳斥的自然是佛家最痛恨的那篇《原道》，因为它是文学家排佛的理论根据，如果驳倒它，排佛就失去了理论武器。契嵩以他贯通儒佛之史实，批驳韩愈的论点不符合儒家之道，从根本上平息了排佛的思潮。
契嵩在生命最后的日子，仍然坚持融合三教的主张，在禅林中影响甚大。
??????????????????????? 云门宗印元大师曾写诗赞道：
??????????????????????? 道冠儒履佛袈裟，和会三家作一家；
??????????????????????? 忘却率陀天上路，双林痴坐待龙华。
??????????????????????? 大觉琏禅写下《白云谣》诗篇赞道：
??????????????????????? 白云人间来，不染飞埃色。
??????????????????????? 遥烁太阳辉，万态情何极。
??????????????????????? 嗟嗟轻肥子，见拟垂天翼。
??????????????????????? 图南诚有机，去当六月息。
??????????????????????? 宁知 缊采，无心任吾适。
??????????????????????? 天宇一何辽，舒卷非留迹。
契嵩的一生活动，是为儒、佛结合，共同“辅教”而努力。北宋中期以后，儒、佛之间矛盾不仅大为缓和，而且加速融合，最终形成南宋理学。契嵩对重兴佛教，不仅对中国佛教发展史有很大的贡献，在文学史上特别是古文方面也取得突出成就，成为佛教界不可多得的文学大家。几乎所有中国佛教通史、两宋佛教断代史、中国佛学著作，均有专门论述并给予充分肯定。由从事佛学的研究家、历史学家编写的《中国历代高僧》一书中，选择了自汉迄今中国佛教史上60位高僧加以介绍，其中就有契嵩。 | 
