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《牟子》其书——千载沉埋,幽而复明
    2009-09-29 17:01    作者:梁茂宏    来源:2006年第1期《西江经济社会》

峤西雅集流传少,唐宋遗音久已沦;一个高僧两名士,二千年内见三人。

——藤县学者苏时学

三人指唐曹邺曹及宋契嵩,均有诗文集传世。唐宋前广西人的著作,早已影迹无存。汉代苍梧陈元父子的古文经学,汉末苍梧士燮一家的通学,其文集都过不了六朝。唯独苍梧逸民牟子的佛学论著《牟子理惑》,成书于东汉末三国初,却越过风风雨雨,一直流传至今。

《牟子》亦称《牟子理惑》或《理惑论》,原二卷,梁释僧佑合为一卷,文前为汉末苍梧太守写的序传,正文共37篇(章),为问答式论述文,每篇设人作问牟子作答,按问题逐一解答世人对新来佛教的疑惑,其中汉明帝时中国佛教初传事,为古籍中最早记载,也最为人所重视。汉代人所著典籍之论及佛道者,近代学者认为独此篇而已。学者梁启超说:“《牟子》以调和儒道释三教为职志。”但胡适、汤用彤等佛学家则云,《牟子》全书都在弘扬佛法,其称引儒书经传是为证解佛理,其征引《老子》也以无为之化申明佛旨。“牟子公然黜百家经传,斥神仙方术,佛教自立而不庇他人,其精神始于《理惑论》。”(见汤《汉魏两晋南北朝佛教史》)

现存中国最早的佛教书目,当为南朝宋明帝令陆澄辑编的《法论》,而比这更早的均已全失。《法沦》共16帙(集),其第14帙名缘序集,辑杂文书扎共七篇,首篇列《牟子》,先于魏晋时曹操及手凿齿的著作,加序曰:“牟子不入教门而入缘序,以特载汉明之时象教初传故也。”显然,博览古籍而治学严谨的陆澄考订后定《牟子》为汉末人撰作。随后,南朝梁释僧佑将东汉至梁朝的佛学论著,辑为《弘明集》4卷,其第1卷之首即录载《牟子》全文,作为中国籍人撰写的第一部佛学论著。考自南朝到北宋,援引《牟于》的书不少,如梁刘孝标注《世说新语》,唐李善注《昭明文选》,宋修《太平御览》及《广韵》等,均无疑原书为后人伪作者。

《牟子》单行本传至北宋后失佚,而存于佛藏中《弘明集》的复录本又少为人知,世人自以为该书已无存,南宋后诸书均不见有再征引《牟子》者。及明,语云“明刻书而书亡”,明重刻佛大藏经时竟肆意窜改,明明是历代《弘明集》是的《牟子》均云作者不详,刻书者长期《牟子》的真伪之争。“明万历时学者胡应麟就说:“疑六朝晋宋词文士因儒家有《牟子》,伪撰此论以左右浮屠。”(见《少室山房笔丛卷32》)明清时广西的方志录载《牟子》者较少,清嘉庆时称省志楷模的《广西通志》(谢启昆主修),虽转录了《牟子》的一段序传,但特意加上按语云:“是书不见于史志及诸家著录,自序一篇词指凡浅,决非东汉人所为。”

但是,任何随意纂改历史的武断,终为尊重历史的正确观点所战胜。清初学者周广业在注唐马总《意林}残卷时,就以大量史实批驳了胡应麟的武断,说:“考诸群书所引《牟子》皆出自《理惑论》。胡氏臆为揣测,难为定论。而《理惑论》在《弘明集》者褒然首列,是书在粱世亦称传矣。今其文炳著,言似佞佛,意主通经,因而存之,实佳文也。”(见《聚学轩丛书》)第五集)清乾嘉问著名学者孙星衍刊刻《平津馆丛书》时,深感《牟子》为汉魏旧帙,特将其从《弘明集》中抽出单印,列入《平津馆丛书》,并嘱其弟子洪颐煊作序,云:“考证后即《隋书·经籍志》所列的《牟子》二卷。”姚振宗的《隋书·经籍志考证》赞扬此说,并同意非牟融所作。清末著名学者孙诒让也说:“《牟子》文字简雅援证奥博,非诸论所能及。”(见《籀癌述林卷六》)

进入20世纪,随着社会的进步及西学的东渐,中国出现新的佛学研究热潮,给《车子》真伪之辩赋予了新的内容。先是以盗窃和研究中国敦煌文化出名的法国人伯希和,用大量的史实写出《牟子考》,证实《牟子》为中国东汉末的重要佛教古籍,并将其译成法文。随后,中国著名的佛学家周叔迦(北大哲学教授,曾创办中国佛学院,建国后任中国佛教协会副会长),更广泛系统地搜集资料,撰写专著(牟子丛残)(1930年光明印刷局排印本),其论述远胜于伯希和,很快得到国内名家学者的支持。他们都是学贯中西的人物,纷纷从佛学、史学、哲学、文学等方方面面参与研究,其内容大,超过一般校勘学范围。时任北京大学校长胡适,对周的书论赞扬备至,并在《与周叔迦论牟子书》中云:“《理惑论》文字甚明畅谨严,时时作有韵之文,也都没有俗气。此书在汉魏之间可算是好文字,任公不肯细读耳。”(注:任公指梁启超,曾著文否定过《牟子》)一生致力于中国佛教史研究的汤用彤(建国后任北大副校长),从哲学史及佛教史的角度,驳斥疑《牟子》为伪书者,“所持理由,多不确实”,“《牟子援引《老》、《庄》以申佛旨,已足征时代精神之转换,诚佛教之要籍也。”(见《汉魏两晋南北朝佛教史》)著名史学家陈垣。(建国后任北师大校长)在《中国佛教史籍概论》《牟子》多加考证,说:“《牟子传》所言时、地、人、事皆见于史,可见此传不伪。但文中数称佛经佛道。佛之名称为后汉末所无,当时称佛为浮屠,假定今本《牟子》为真后汉时作,亦必经后人改窜,不尽原文也。”毕生致力于《四库全书提要》考证的余嘉锡,可说是是我国目录学的近代权威,读了周叔迦的《牟子丛残》,深爱牟子之文不落晋、宋以下,遂广为收集所知的《牟子》版本与涉及《牟子》的所有古籍,逐一详加考订后,写出《牟子理惑论检讨》七篇,供世人为之论定。七篇为:流传著录、古今评论、诸家考辨、撰人时代姓名、书名、中国人出家、群书征引。读完该文后,自可得出《牟子》为东汉末人撰作的说服人的结论。曾沉埋千余年的《牟子》,终能幽而复明,乃众多硕学名家的共同功劳。建国后中国宗教学会会长任继愈主编的《中国佛教史》八卷本,就据前人的成果用大量的章节,全面评述早期佛教的重要古籍《牟子》。

编辑:黄祎婧    


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